[古典名著] 宋代笔记

[古典名著] 宋代笔记

伯牙琴自序
        予集詩文若干，名伯牙琴。伯牙雖善琴者，鍾子期死，終身不復鼓。知琴難也。今世無知音，余獨鼓而不已，亦愚哉！然伯牙破琴絶絃，以子期死耳，余未嘗遇子期，惡知其死不死也？故復存此。
        見堯賦
        吳君自號漁隠，富春老儒也，以見堯名齋，予為賦之。
        古有聖人作君作師，憂民之溺由巳之溺，憂民之飢由已之飢，故能治九年之昏墊，播艱食於烝黎，其徳澤所浸，如時雨之化，其功用所及，如春陽之熙。蓋聖人在位，問之朝野，而朝野已不知。今也寥寥，數千載之下，悠悠我思。先生見之若之何，其先生不言，浩然長噫。余請逆先生之志，而為之辭：昔者芒芴之間，無形之忽，化而為有形也，圓而在上者蕩蕩乎無涯，方而在下者廣廣乎不可圍，紛而處乎中者繇繇乎淫淫乎，其相攜而相持，蓋終古而融結，豈隨時而變移。瞻四方之無窮，感吾生之有期，既不得遊於康衢、見堯服之微，又不得廬於平陽、見堯風之遺，撫河洛而念禹功，揖南風而思舜詩。今吾仰而觀天，見日月星辰風雨霜露之晃耀沾滋，則必憮然歎曰：昔堯之事，此天也。
        蓋嘗欽若厯象，而授人以時，今雖不見其端、黻冕以事上帝，亦想見咨汝羲和之心事，兢兢祇祇，則吾俯而觀地，見山川草木羽毛鱗介之崔錯柴池，則必愴然傷曰：昔堯之治此地也。蓋嘗平水土烈山澤，使百獸率舞而鳯凰來儀。今雖不見疏河瀹濟决汝排淮之神績，亦想見十有二州之制度畇畇齊齊。又吾中而觀人，見君臣父子典章文物之雍容委虵，則必蹙然憂曰：昔堯之愛此人也。蓋嘗使契教人倫，有典樂之龍有典禮之夷。今雖不復見垂衣裳之化，然寤寐思服，若將見都俞吁咈之氣象堂堂巍巍。吾進吾簞豆而餐也，則見其糲粱與藿藜；吾正吾章甫而出也，則見其黄收而純衣；吾倚吾蓽門圭竇而以為安也，則見其不雕之樸桷不析之素題。在萬世以如見，豈蘭陵之我欺？舜之見堯，見於父子之間存没之道；君之見堯，乃見於君民之隔絶、今古之乖暌。為舜者慕，為君者悲，嗚呼！
        茫茫九原，龍虵居之，衣冠禮樂之封，交鳥跡與獸蹄，洪水之患豈至此，聖人不復起。已而已而，嗚呼，高高巢由言危行危，揖讓之水燋然恐汚牛腹，若高論怨誹離世異俗，今君其庶幾，所得同者巢由之心，所不得同者巢由之時。陶唐世逺，吾將誰歸？嗚呼，千萬世，一日之所推，千萬人一氣之所為。死生不出於天地之間，變化不過乎人物之孳，反復始終，孰知端倪？安知君不嘗見堯於黄屋清問之上，堯不復見君於耕田鑿井之卑！
        雖然，請妄言之，奚吾願君澡雪而精神，寧極而天機，而與四子者逍遙乎無何有，放蕩乎遙恣睢，御六氣之辯而道不窮，游四海之外而物不疵。此君所耕之山即藐姑射之陽，所釣之澤即汾水之湄。堯固將往見君矣，君何以見堯為哉！
        君道
        古之有天下者，以為大不得已，而後世以為樂。此天下所以難有也。生民之初，固無樂乎，為君不幸，為天下所歸，而不可得拒者，天下有求於我，我無求於天下也。子不聞至徳之世乎，飯糲粱啜藜藿，飲食未侈也；夏葛衣冬鹿裘，衣服未備也；土堦三尺茅茨不窮，宫室未美也。為衢室之訪，為總章之聽，故曰皇帝清問，下民其分未嚴也。堯讓許由而許由逃，舜讓石户之農而石户之農入海終身不反，其位未尊也。夫然故天下樂戴而不厭，惟恐其一日釋位而莫之肯繼也。不幸而天下為秦，壞古封建，六合為一，頭會箕，斂竭天下之財以自奉，而君益貴；焚詩書，任法律，築長城萬里，凡所以固位而養尊者無所不至，而君益孤。惴惴然若匹夫，懷一金懼人之奪，其後亦巳危矣。天生民而立之君，非為君也，奈何以四海之廣，足一夫之用邪！故凡為飲食之侈、衣服之備、宫室之美者，非堯舜也，秦也。為分而嚴、為位而尊者，非堯舜也，亦秦也。後世為君者，歌頌功徳動稱堯舜，而所以自為，乃不過如秦，何哉！書曰酣酒嗜音峻宇雕牆，有一於此，未或不亡。彼所謂君者，非有四目兩喙、鱗頭而羽臂也，狀貎咸與人同，則夫人固可為也。今奪人之所好，聚人之所爭，慢藏誨盗，冶容誨滛，欲長治久安，得乎？夫鄉師里胥，雖賤役亦所以長人也，然天下未有樂為者，利不在焉故也。聖人不利天下，亦若鄉師里胥然，獨以位之不得，人是懼。豈懼人奪其位哉！夫懼人奪其位者，甲兵弧矢以待，盗賊亂世之事也。惡有聖人在位，天下之人戴之如父母，而日以盗賊為憂，以甲兵弧矢自衞邪？故曰欲為堯舜，莫若使天下無樂乎為君；欲為秦，莫若勿怪盗賊之爭天下。嘻，天下何嘗之有，敗則盗賊，成則帝王，若劉漢中李晉陽者，亂世則治主，治世則亂民也。有國有家，不思所以捄之，智鄙相籠，强弱相陵，天下之亂，何時而巳乎！
        吏道
        與人主共理天下者，吏而巳。内九卿百執事，外刺史縣令，其次為佐為吏為胥徒，若是者貴賤不同，均吏也。古者軍民間相安無事，固不得無吏，而為員不多。唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。擇才且賢者，才且賢者又不屑為是，以上世之士髙隠大山深谷上之人，求之切切然恐不至也，故為吏者常出不得巳，而天下隂受其賜。後世以所以害民者牧民，而懼其亂，周防不得不至，禁制不得不詳，然後小大之吏布於天下，取民愈廣，害民愈深。才且賢者愈不肯至，天下愈不可為矣。今一吏，大者至食邑數萬，小者雖無禄養，則亦並縁為食，以代其耕，數十農夫力有不能奉者，使不肖游手，往往入於其間，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息豈可得也？天下非甚愚，豈有厭治思亂，憂安樂危者哉！宜若可以長治安矣，乃至有亂與危，何也？夫奪其食不得不怒，竭其力不得不怨，人之亂也由奪其食，人之危也由奪其力，而號為理民者，竭之而使危，奪之而使亂，二帝三王平天下之道若是然乎？天之生斯民也，為業不同，皆所以食力也。今之為民，不能自食，以日夜竊人貨殖，摟而取之，不亦盗賊之心乎？盗賊害民，隨起隨仆，不至甚焉者，有避忌故也；吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅，豈上天不仁，崇淫長姦，使與虎豹蛇虺均為民害邪？然則如之何？曰：得才且賢者用之，若猶未也，廢有司，去縣令，聴天下自為治亂安危，不猶愈乎！
        名説
        善譽人者人譽之，善毀人者人毀之，施報之常也。世有好名之士，以其髙天下者自負，恐天下之人挾其所長有以軋已，於是毀之為不足道。為不足與吾並，以表見其高。天下之人不堪其毀，争起而毀之。其始也求得美名，而終也反為天下之惡所歸，是不得取名之道也。是以古之君子道髙而愈謙，徳尊而愈恭，其於人也，遏惡而揚善，人之有善若已有之，唯恐其不得聞，而以為已所不逮；不幸聞人之過，則亦含容覆护，不忍其不得為君子。故天下之人不堪其譽，爭起而譽之，其始也雖若自貶，其終也乃為天下顯，人是得取名之道也。夫以口勝天下天下之口，不猶衆乎？或曰吾道髙矣徳尊矣，豈天下所得而强毀者？曰：在已有可譽之實，人固不得而毀之，然道誠髙徳誠尊者，決不至於善毀人，而善毀人未有不為道徳之累也，奚其髙且尊？或曰我誠善譽人，不幸人之毀已也惡聲至，反之如何？曰不然，我之譽人也多，則人之譽我也亦多；一人之毀不足，勝衆人之譽矣。叔孫武叔毀仲尼，仲尼未嘗毀叔孫武叔；嬖人臧倉毀孟子，孟子未嘗毀臧倉。此孔孟之所以為孔孟，適所以重毀者之惡歟。或曰君子語黙，唯義而巳，何暇恤人之是非，必欲為阿世苟容者乎？曰：阿世苟容，固君子所不取，如知語黙之為義也，則是非固有分矣。夫善譽人者於已為盛徳，於人為令名，此之謂兩益；善毀人者於已為薄徳，於人為惡名，此之謂兩損。兩損兩益之間，其相去亦逺矣。不可不察也。
        寶説
        天下有至寶，貴甚夜光，重甚垂棘，而未易識者。一介之士是已。珠隠於蚌，玉藏於璞，與螺蛤瓦石未始不類，然剖之鑿之，愚者知為珠與玉。一介之士，道徳仁義文章學問藴諸其心胷，非如蚌可剖璞可鑿也，脱使得天下髙位，則禮樂興、教化成、天地清寧、神明降格、民物阜殷，舉天下至美願見不可得者。坐而致之，其為至寶，豈止如夜光垂棘，一可玩而巳哉！奈何一蚌一璞至微，藴諸大山滄海至深，天下盡心力求之，蛟鱷虎兕有所不避，故為珠玉者迄未嘗不得遇；一介之士與人類並居，其求之甚易，非有高深足以勞其力、異類足（原缺九字）目棄非如藐然無情之物，委諸遐僻幽深而遂已，天下既無求於此，方且鄙薄非笑，不得與螺蛤瓦石均為有用，何也？夫一事成敗一物完毀莫不有數行其間，豈有天地大運治亂廢興非是數所為者，一士窮逹常關係天地之大運，豈人力哉！舉天下非蠢謬無知，孰不能憂亂思治哀廢樂興？及治亂興廢所分，日與同處而卒莫之識，則是窮天下智慮卒無以自别於蠢謬無知，亦可哀矣。故嘗謂一介之士未嘗絶於天下，天無日月星辰，空然氣耳；地無山河草木，莽然塊耳；人無一士之道徳仁義文章學問，蠢然萬物耳。日月星辰未嘗一日不麗乎天，山河草木未嘗一日不著乎地，一士之道徳仁義文章學問乃不得常為人類所宗，何人類不幸，獨不得如天地之粲然有章、炳然有文也？要之道徳仁義文章學問，亦未嘗一日不與日月星辰山河草木並立不悖，特顯晦不同耳。當天運之泰，則逹為稷契臯陶伊傅周召；及天運之否，則窮為夷齊孔顔長沮桀溺。故雖窮而在下，未嘗不隠然為扶植人類地，使一日無所扶植，人之類絶滅久矣。天下之士常隠被一士之澤而不自知也，世之假士自名者侈然曰：我良治天下國家，世亦徒以為士，且惡知真所謂士者，與天地相為表裏，豈易得哉！一介之士足以關係天地大運者，世既不之識，而號為士者又眇然不足道，則是通天下之惑有甚於瞽。其何以救之？後之欲治天下國家者，其亦以求夜光垂棘之心而求一介之士，則天地大運不可得泰乎，然亦曰有數。